Redes Cristianas, desde su doble pertenencia a la comunidad cristiano-católica y a la sociedad civil, apuesta decididamente por la independencia, respeto y colaboración entre estos dos ámbitos y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.

Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del 1979, han sido el principal obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores sean católicos o no, Redes Cristianas manifiesta claramente su postura e invita a sumarse a cuantas instituciones o personas quieran hacerlo.

El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un hecho positivo. Es la lenta maduración de la humanidad hacia una cultura del pluralismo, del respeto a la diferencia, es avanzar hacia la creación de aquellos espacios de liberdad que hacen posible el diálogo entre todas las ideologías filosóficas o religiosas, creyentes o no. Y, puesto que el único garante de este espacio público es el Estado, laicidad significa la autonomia del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda imponerse como la única verdadera.

Desde esta postura:

1.Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede (en vigor desde hace casi 30 años) y no proponemos su renovación porque, nacidos en situación de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que afectan a la convivencia ciudadana. Y, en consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia y demás confesiones religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado.

2.Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y civil respecto a lo religioso y camine hacia la separación definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo la igualdad de derechos y deberes, sin privilegios ni ventajas eclesiásticas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas. La Iglesia será libre sólo cuando esté clara y definitivamente desligada del Estado y se ponga decididamente al servicio de los pobres y excluidos de este mundo.

3.Abogamos por un "pacto por la laicidad" entre confesiones religiosas y el Estado, que de lugar a un "estatuto de laicidad" que regule la presencia y las actuaciones de los poderes políticos en las ceremonias religiosas y de las jerarquías religiosas en los actos políticos, suprimiendo los símbolos religiosos en el espacio público civil.

4.Exigimos que el funcionamiento democrático interno, la participación de las bases y la transparencia sean criterios a tener en cuenta por parte del Estado a la hora de establecer marcos de colaboración con las entidades sociales. Consecuentemente, denunciamos el clericalismo y la discriminación por razones de género y orientación sexual, aún presentes en la Iglesia católica y otras confesiones.

5.Defendemos una "laicidad escolar" que posibilite la formación integral de la persona, el aprendizaje, la socialización y la enculturación sin proselitismos ni adoctrinamientos, y que responda a principios de igualdad, libertad y formación crítica para todas las personas. Reconocemos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo y en la escuela pública y concertada.

6.Apostamos por una sociedad secularizada y pluralista, organizada democráticamente desde la aconfesionalidad y sin permitir interferencias confesionales en el espacio político, ni privilegios que, desde los principios de justicia y equidad, causan agravios comparativos con el resto de las instituciones. Desde aquí denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia católica por el Estado español.

7.Abogamos por mantener la autonomía de la ética en una sociedad laica en todos los ámbitos propios de una sociedad secular (en el tejido social, político, productivo, cultural, científico…), sin necesidad de acudir a motivaciones religiosas para legitimarla. Y, en consecuencia, denunciamos las presiones de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la ética pública.

8.Defendemos la presencia de las confesiones religiosas en los medios de comunicación. Pero denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por el intolerable abuso del derecho de la Libertad de Expresión que está haciendo la Cope. Exigimos a la Conferencia Episcopal Española el cambio radical en su línea editorial y al Gobierno mayor firmeza en la garantía del respeto a los derechos de los ciudadanos.

Urgimos, finalmente, al acutal gobierno del Estado como detentor y representante de la soberanía popular y a las jerarquías de las confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, que asuman responsablemente el espíritu de la Constitución, la cual, en el Art. 16 párrafo 3, al afirmar que "ninguna confesión tendrá carácter estatal", aboga por el establecimiento de aquel espacio laico y de diálogo al que hacemos referencia.

Redes Cristianas, septiembre 2008

…estas dos posiciones (hermosas, justas, valientes… ambas):

Manifiesto de Cáritas,
Área de Justicia y Solidaridad de Confer
y Justicia y Paz
ante la "Directiva sobre Retorno
de la Unión Europea"

En las últimas semanas se han producido avances preocupantes de cara a la aprobación de la denominada Directiva sobre Retorno de la Unión Europea acerca de "los procedimientos y normas comunes en los Estados miembros para el retorno de nacionales de terceros países que se encuentren ilegalmente en su territorio". Esta norma, que recibió el visto bueno de los Ministros de Interior de la UE el 5 de junio, será debatida en el pleno del Parlamento Europeo los próximos días 18 y 19 de junio.

Cáritas Española, el Área de Justicia y Solidaridad de CONFER (Conferencia Española de Religiosos) y la Comisión General de Justicia y Paz, unidos a la reflexión que sobre este tema han aportado tanto el Pontificio Consejo para Migrantes e Itinerantes como nuestros hermanos de la Iglesias europeas, expresan ante la opinión pública y los responsables políticos su oposición a la aprobación de una Directiva que, a nuestro entender, limita seriamente los derechos fundamentales de los migrantes y supone un retroceso en la construcción de un verdadero espacio europeo de libertad, justicia y seguridad (…)

[Sigue leyendo el documento, completo, acá]

Carta abierta de Evo Morales
a propósito de la "directiva retorno" de la UE

El influyente cardenal elogia a Lutero,
defiende el debate sobre el celibato
y la ordenación de mujeres
y reclama una apertura del Vaticano
en materia de sexo

"La Iglesia debe tener el valor de reformarse". Ésta es la idea fuerza del cardenal Carlo Maria Martini (Turín, 1927), uno de los grandes eclesiásticos contemporáneos. Con elogios al reformador protestante Martín Lutero, el cardenal le pide a la Iglesia católica "ideas" para discutir hasta la posibilidad de ordenar a viri probati (hombres casados, pero de probada fe), y a mujeres. También reclama una encíclica que termine con las prohibiciones de la Humanae Vitae, emitida por Pablo VI en 1968 con severas censuras en materia de sexo.

El cardenal Martini ha sido rector de la Universidad Gregoriana de Roma, arzobispo de la mayor diócesis del mundo (Milán) y papable. Es jesuita, publica libros, escribe en los periódicos y debate con intelectuales. En 1999 pidió ante el Sínodo de Obispos Europeos la convocatoria de un nuevo concilio para concluir las reformas aparcadas por el Vaticano II, celebrado en Roma entre 1962 y 1965. Ahora vuelve a la actualidad porque se publica en Alemania (por la editorial Herder) el libro Coloquios nocturnos en Jerusalén, a modo de testamento espiritual del gran pensador. Lo firma Georg Sporschill, también jesuita.

[Para seguir leyendo, pincha aquí]

Se celebró en los locales
de la Comunidad Ignacio Ellacuría.

• Tienes imágenes aquí. 
• Tienes el folleto de la celebración, acá. 
• Tienes el manifiesto celebrativo, acullá. 

Viernes, 30 de mayo
Organiza: Comunidad de Vida Cristiana Ignacio Ellacuría

EN EL CORAZÓN DE LA VIDA
(Robert Enrico, 1962; 95 min.)

Desconocida y turbadora película basada en tres preciosos cuentos antibelicistas de Ambrose Bierce, ambientados en la Guerra de Secesión. El hilo conductor es un mismo personaje que recorre su querer vivir como un deambular por un paisaje de desolación y de incomprensión. La película confronta al espectador con sus propios límites, como se aprecia en el hecho de apostar por una temporalidad inquietante y por el silencio de la imagen como forma de comunicación y de intensidad. Subtitulada en catalán/valenciano por no encontrarse copia en castellano ni en archivos ni en el mercado actual: una experiencia inencontrable.

Claves: Destrucción. Guerra. Silencio. Real.

CINECLUB “LA MIRADA PERDIDA”

Recomendadísima la lectura de este breve cuaderno de los teólogos católicos de Cristianisme i Justícia (de la Compañía de Jesús): "¿Qué pasa en la Iglesia?" (CIJ, Barcelona, nº 153, abril de 2008), firmado por Josep Mª Rambla, Xavier Alegre, Josep Giménez y José Ignacio González Faus.

…Un fragmento de este cuaderno valiente, bien fundamentado, interpelador y esperanzador:

"Desde hace años, se ha ido instalando en la conciencia de nuestra sociedad la percepción de una profunda crisis en la Iglesia católica. Para unos, estamos ya en la agonía del cristianismo. Para otros, se trata de lo que ha ido calificándose como involución, “invierno eclesial” (K. Rahner), “retorno a los bastiones”, golpe de estado de los llamados “teocons” o, con la castiza expresión teresiana: “tiempos recios”.  

(…) Estos son los datos; no tendría sentido ignorarlos o negarlos con políticas de avestruz. Al afrontar esta situación, no pretendemos que nosotros lo haríamos mejor (seguramente no). Sólo quisiéramos que toda la institución tenga la humildad de preguntarse si estaremos haciendo algo mal, en lugar de creer que esas encuestas obedecen sólo a afanes persecutorios. De hecho, la Iglesia española tiene hoy miembros de gran generosidad y de mayor calidad cristiana que los católicos sociológicos de la época de la dictadura. Esos cristianos admirables se merecen una institución mejor. Y para esto casi bastaría con que se dé mas cabida a todas las tendencias que existen en la Iglesia, sin pretender imponer una sola como la verdaderamente católica, desautorizando a todas las demás.  

(…) Aunque a lo largo de este Cuaderno pretendemos analizar esa crisis, cabría decir que la pincelada que mejor la define es la ocupación de todo el espacio eclesial por una sola forma (la más extremadamente reaccionaria) de concebir el cristianismo, con el afán expreso de excluir, expulsar y negar espacio eclesial a otras formas de ser cristiano, a las que se etiqueta con calificativos de radical heterodoxia. Esta pretensión de absolutez, típica de todos los extremos, pretende imponer su propia verdad contra la caridad, en contra de lo que enseña expresamente el Nuevo Testamento (Ef 4,15), y en contra de la gran pluralidad de la Iglesia primera que refleja la Biblia. Es, además, fuente de increíbles sufrimientos para muchos otros miembros de la Iglesia".

Puedes leerlo completo pinchando aquí.

 
Su índice: 

INTRODUCCIÓN: SÍNTOMAS PREOCUPANTES
DIAGNÓSTICo: LAS NUEVAS “CINCO LLAGAS” DE LA IGLESIA

1. No ser Iglesia de los pobres
2. Jerarcocentrismo
3. Del jerarcocentrismo al eclesiocentrismo institucional
4. De ahí al romanocentrismo: infidelidad ecuménica
5. Helenocentrismo: Problema hermenéutico y necesidad de una nueva inculturación del cristianimo en el mundo moderno

CONCLUSIÓN

Diumenge, 18 de maig de 2008:

APLEC ECLESIAL
"Un esperit i molt dons"

Xarxa Cristiana de València

(Lloc: local de la Comunitat de Vida Cristiana "Ignacio Ellacuría")

 

Aquest aplec vol “visibilitzar” la diversitat de grups i carismes de l’Església de base de València.
Trobar-nos per a:
* conéixer-nos
* compartir experiències
* celebrar la nostra fe
* donar gràcies per la riquesa de la diversitat
* animar-nos mútuament en els nostres compromisos de transformació eclesial i social

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Más información, en este tríptico (pincha aquí)

HORARI:

10.30 h: Acollida
11.00 h: Presentació Inici de la celebració Cants i danses
Presentació simbòlica dels grups en xarxa
Acció de gràcies
Manifest
Festa
14.00 h: Comiat

(Per als nens, hi haurà servei de guarderia)

 

<supportLists]—>por Ignacio Ramonet

Ya son más de treinta y siete los países en los que la inseguridad alimentaria ha provocado protestas. Las primeras tuvieron lugar en México el año pasado por el aumento exagerado del precio del maíz. También en Myanmar (antigua Birmania) la insurrección de los monjes, en septiembre de 2007, comenzó por manifestaciones de descontento contra la carestía de los alimentos. Y en las últimas semanas hemos asistido a tumultos en diversas ciudades de Egipto, Marruecos, Haití, Filipinas, Indonesia, Pakistán, Bangladés, Malasia y sobre todo de África Occidental (Senegal, Costa de Marfil, Camerún y Burkina Faso).

Son rebeliones de los más pobres y limitadas al ámbito urbano. El campesinado, por el momento, no se ha amotinado, y las clases medias no se han sumado al alboroto. Pero lo harán si los precios de la comida siguen aumentando. Y éstos subirán pues lo paradójico de la situación es que nunca la producción agrícola había sido tan abundante. O sea que la carestía actual no se debe a la penuria, sino a otros factores. Habrá pues nuevos amotinamientos por hambre y durante un largo periodo. Que se traducirán por nuevas oleadas de emigración. Pues la comida representa hasta el 75% de los ingresos de las familias de países pobres, contra un 15% en los países ricos.

Para prevenir las próximas algaradas, algunos Gobiernos ya han multiplicado las medidas: Kazajistán ha suspendido todas sus exportaciones de trigo, Indonesia ha decidido limitar las de arroz, Filipinas ha declarado la guerra a los especuladores, y Argentina, Vietnam y Rusia han restringido sus ventas de trigo, arroz y soja al extranjero.

Pero los precios siguen en alza. Desde marzo de 2007, el valor de los productos lácteos ha subido un 80%, el de la soja un 87%, y el del trigo, un 130%. El Banco Mundial, que no está exento de responsabilidad, afirma que estos aumentos han empujado al abismo de la miseria a más de cien millones de habitantes de los países pobres. Y el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola estima que por cada aumento de 1% del coste de los alimentos de base, 16 millones de personas se ven sumergidas en la inseguridad alimentaria. Lo cual significa que 1.200 millones de seres humanos podrían padecer hambre crónica de aquí a 2025.

¿Por qué aumentan los precios de la comida?

Esencialmente, por cuatro razones.

 Primero porque la elevación del nivel de vida de países como China, laß India y Brasil ha modificado los hábitos alimentarios. Se consume más carne, luego hay que criar más ganado. El cual consume una parte importante de las cosechas de cereales. Las nuevas clases medias comen más veces a la semana carne de pollo y de cerdo, y estos animales se nutren a base de soja y de maíz. Como la población mundial va a seguir creciendo y el poder adquisitivo de muchas personas va a continuar elevándose, se producirá un cambio estructural. El ecologista Lester Brown lo anuncia: “Cuando los chinos consuman tanta carne como los estadounidenses, absorberán el 50% de los cereales del mundo” (1).

 Segundo, porque una parte de la producción alimentaria (caña de azúcar,ß girasol, colza, trigo, remolacha) se destina ahora a la producción de agrocarburantes. Las tierras y los cultivos que se dedican a esa actividad ya no dan alimentos para los seres humanos. Y esto también se va a agravar. La Unión Europea ha decidido que un 10% del total de hidrocarburos consumidos de aquí a 2020 deben ser agrocarburantes. Y el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, pide que sea un 15%, de aquí a 2017. A tal punto que países con déficit alimentario como Senegal o Indonesia han resuelto producir agrocarburantes en vez de vegetales comestibles. Responsable en parte de esta situación, el Fondo Monetario Internacional afirma que entre un 20% y un 50% de las cosechas mundiales de maíz y de colza ya están siendo desviadas para elaborar carburantes.

 Tercero, porque el estallido de los precios del petróleo (por encima de 115ß dólares el barril) encarece el coste de los transportes, en particular el del traslado de los artículos del agro y por consiguiente el valor de los alimentos.

 Cuarto, por efecto de la especulación financiera. Huyendo de la crisis deß los subprime , los fondos de inversiones apuestan en este momento por los productos alimentarios: soja, trigo, arroz, maíz. Son valores refugio. Los fondos compran y almacenan apostando por el alza. Como los acaparadores de siempre, los nuevos especuladores no dudan en enriquecerse con las hambrunas que ellos mismos contribuyen a crear. Se estima que la especulacion está causando un 10% de las subidas de los alimentos.

 
 

"(…) Este breve recuento de lo ocurrido en el interior de la Iglesia nos hace ver la situación vivida (“larga noche invernal”, la llamó el gran teólogo K. Rhaner) sembrando en muchos cansancio y en no pocos otros desencanto y alejamiento.

 

A este giro involutivo ha acompañado la pérdida de credibilidad en la Iglesia. Condiciones demasiado negativas impedían encontrar en la Iglesia estructuras de acogida que invitaran a la confianza, al respeto y al diálogo. Todo un clima que hizo que, a pesar de grandes multitudes aplaudiendo al Papa en estadios y plazas, las iglesias se quedaran cada vez más vacías (…)"

[Para leer entero este artículo, pincha aquí] 
 
 
 
 

Agraïment i compromís. Aquestes són les dues paraules que més hem repetit en aquest XX Fòrum.

Donem gràcies, perquè durant vint anys hem sigut capaços d’aplegar-nos any rere any en aquestes trobades de reflexió, pregària i convivència fraternal, i proclamar la nostra convicció que aquests temps civils i eclesials, tan farcits de pragmatisme polític i de restauracionisme eclesiàstic, han estat també una font de gràcia i de llibertat; i perquè, malgrat les deficiències personals i col·lectives que sens dubte hem tingut, ens hem mantingut fidels als principis que originaren aquesta iniciativa eclesial Els nous aires que entraren a l’Església per la finestra oberta per Joan XXIII continuen esperonant-nos a llevar-li  la pols de l’autoritarisme, del  clericalisme i del masclisme, que encara es manifesten no sols en determinades actuacions  de la jerarquia sinó, de vegades, en els nostres mateixos grups i comunitats.

Conduïts en tot moment per l’espiritualitat cristiana del “rent que es mescla amb la pasta fins que tota fermenta” i fidels a la nostra terra, ens comprometem a continuar presents en la societat laica, plural i democràtica i, amb els mateixos drets i deures de tots els ciutadans, col·laborar amb lleialtat en tots aquells projectes, vinguen d’on vinguen, que són font de justícia, veritat, llibertat i d’humanització  integral, especialment dels més pobres i desemparats.

Perquè creiem que Jesús ressuscitat és el fonament de la nostra fe i esperança, en acabar aquest XX Fòrum, volem proclamar amb tota força que un altre món i una altra Església són possibles:

* Un món que ja no estarà en guerra contra els pobles pobres, sinó contra tota classe de pobresa d’arreu del món i on la indústria militar no tindrà més remei que fer fallida.

* Un món on ningú no morirà de fam, perquè tampoc ningú no podrà morir d’una fartera.

* Un món on ningú no es veurà obligat a immigrar i a viure en clandestinitat, perquè a tota persona se li reconeixeran els seus drets humans i tots gaudiran de la plena ciutadania en un món, que respecte la pluralitat cultural, lingüística i política dels diversos pobles i nacions de la terra.

* On la llibertat i la seguretat, condemnades ara a viure separades, tornaran a ajuntar-se i cap polític no les utilitzarà per a ficar la por en el cor de les persones i les institucions.

* Una Església més evangèlica, lliure i alliberadora, potenciadora de la felicitat de les persones i animadora de gaudir del cos, com obra del Bon Déu, Pare-Mare.

* Que interpretarà com cal el precepte diví “estimaràs la natura”, de la qual la persona humana forma part, i no la sotmetrà ni explotarà.

* Una Església on la unitat no serà sinònim d’uniformitat ni la persona estarà al servei del dret canònic ni de les rúbriques litúrgiques, on la comunió serà bidireccional; no únicament de dalt cap a baix

* Somniem amb un món i una Església on ningú no podrà treballar al mateix temps per a la glòria de Déu i per a les pròpies butxaques, prestigi i poder, on cap polític no triomfarà servint-se d’aigua beneïda.

* Un món i una Església que amb humilitat es deixen salvar aprenent de la solidaritat, l’estima, l’alegria i els valors humans i evangèlics que ens aporten tots aquells crucificats per un sistema econòmic pervers.

En aquest món nou i en aquesta Església nova, totes les persones que tinguen voluntat de justícia i voluntat de pau conviuran i tindran les mateixes oportunitats, sense que importen gens ni miqueta les fronteres del mapa o del temps, de la llengua o del sexe, de la raça o de la creença.

Un somni, una utopia? Potser. Allò ben cert és que “més lluny, hem d’anar més lluny”, si volem arribar a l’Ítaca del Regne de Déu. “Deixem el pessimisme per a dies millors” i, sense mirar cap arrere, continuem avançant  amb la força que ens donen la fe i la germanor que ens vénen del Crist Ressuscitat  i  que en aquests dies de Pasqua estem actualitzant.

València 13 d’abril de 2008

Cristianisme i Justícia y otros movimientos,
comunidades y colectivos de base.
27 de febrero de 2008.

Damos a conocer el documento "Otra voz de Iglesia" elaborado y firmado por diversas entidades que constan al final, entre ellas, Cristianismo y Justicia.
El Consejo Directivo de Cristianismo y Justicia ha tenido un debate interno muy rico a raíz de este documento que trata muchos temas que preocupan a tantos miembros de nuestra estimada Iglesia, y frente a los que no podemos quedarnos callados. Sobre todo quisiéamos remarcar el espíritu de fondo de este escrito, que es el mismo espíritu que inspira la actividad de reflexión y divulgación de Cristianismo y Justicia: la búsqueda de una Iglesia servidora, profética, que siga ahondando las intuiciones del Vaticano II que comparta “las alegrías y esperanzas, las tristezas y angustias de las personas de nuestro tiempo”, una Iglesia que, siguiendo los pasos de Jesús de Nazaret, se comprometa en la “defensa de la justicia social y la fraternidad humana”, una Iglesia que busque siempre caminos de diálogo de encuentro de acogida de la pluralidad y diversidad también en su propio seno…

 

"OTRA VOZ DE IGLESIA"

Éste es el texto completo de "La verdad nos hará libres", el escrito con el que José Antonio Pagola (autor del libro Jesús: una aproximación histórica, PPC, Madrid, 2007) responde al artículo del obispo de Tarazona que se publicó en enero de 2008 bajo el título de "El libro de Pagola hará daño".

Para leer completo el artículo de Pagola
(de altísimo interés cristológico, teólogico y  eclesial),
pincha aquí.

Reproducimos aquí (a modo de mínimo extracto) el deseo, la llamada y la pregunta con que Pagola cierra su reflexión:

ANTECEDENTES (información sucinta):

José Antonio Pagola es un sacerdote español nacido en 1937. Licenciado en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma (1962), Licenciado en Sagrada Escritura por Instituto Bíblico de Roma (1965), Diplomado en Ciencias Bíblicas por École Biblique de Jerusalén (1966). Profesor en el Seminario de San Sebastián y en la Facultad de Teología del Norte de España (sede de Vitoria). Ha desempeñado la responsabilidad de ser rector del Seminario diocesano de San Sebastián y, sobre todo, la de ser Vicario General de la diócesis de San Sebastián.

Amigos de San Salvador nos mandan esta foto de hoy mismo (la verás más grande y a todo detalle si pinchas en ella):

A 28 años del asesinato de Monseñor Oscar Romero, el más universal de los salvadoreños y guía de los que alguna vez llamó "los sin voz" durante la época de la represión militar contra la población civil, la revista digital Contrapunto le dedica su Segunda Edición. El pensamiento de Monseñor Romero sigue vigente y fresco como aliento moral y espiritual en estos tiempos de escasez, polarización y agitación social. Sea este suplemento un tributo a Romero, quien dio como muestra de amor, de fe y de valentía en la lucha por la justicia, lo más precioso para demostrar con hechos sus palabras: la vida.

 
Un poema de Pedro Casaldáliga:

El ángel del Señor anunció en  la víspera…
 
El corazón de El salvador marcaba
24 de marzo y de agonía.
Tú ofrecías el Pan,
el Cuerpo Vivo
-el triturado cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa
-¡la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!
 
El ángel del Señor anunció en la víspera,
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de tu Pueblo.
 
¡Y se hizo vida nueva
en nuestra vieja Iglesia!
 
Estamos otra vez en pie de testimonio,
¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza incólume de todo el Continente.
Romero de la Pascua Latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa.
 
Como Jesús, por orden del Imperio.
¡Pobre pastor glorioso,
abandonado
por tus propios hermanos de báculo y de Mesa…!
(Las curias no podían entenderte:
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).
 
Tu pobrería sí te acompañaba,
en desespero fiel,
pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.
El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagró en el kairós.
Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.
 
Como un hermano herido por tanta muerte hermana,
tú sabías llorar, solo, en el Huerto.
Sabías tener miedo, como un hombre en combate.
¡Pero sabías dar a tu palabra, libre, su timbre de campana!
 
Y supiste beber el doble cáliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini
en la espuma aureola de sus mares,
en el dosel airado de los Andes alertos,
en la canción de todos sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
de todas sus trincheras,
de todos sus altares…
¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!

San Romero de América, pastor y mártir nuestro.
¡Nadie hará callar tu última homilía!

Pincha aquí (reflexión de J.A. Pagola, comentario bíblico de Koinonía y homilía de Óscar Romero)

Redes Cristianas

"El próximo sábado, 15 de marzo, se cumplen cinco años de la invasión y ocupación de Irak. Se cumplen asimismo cinco años del grito de “No a la guerra” de millones de personas en el mundo entero. De nuevo este 15 de marzo de 2008 se conmemorará con manifestaciones en muchas ciudades del planeta. (…)

Como creyentes, además, en nuestro mundo convulso y en el momento en el que posiblemente está en juego la vida o la muerte de centenares de miles de personas queremos poder confesar la Fe en Jesús como Señor y Príncipe de la Paz. Sabemos que el Reino de Dios es también Reino de Paz. La Paz, los pobres y las víctimas están en el centro mismo del misterio del Jesús pobre y pacífico (…)"

MANIFESTACIÓ MUNDIAL CONTRA LA GUERRA.
A València es concretarà en una concentració el dia 15 de març
a les portes del Consolat dels EUA, a les 20 hores,
com a la resta del món.

El pasado 8 de marzo nació en Valencia "Xarxa cristiana". Hace tiempo que iba creciendo en numerosos grupos eclesiales de base la necesidad de coordinarse mejor, tanto para conocernos y ayudarnos mutuamente, como también para significar “otra voz de Iglesia” en nuestra realidad valenciana, social y eclesial. Xarxa Cristiana quiere ser una vía de comunicación horizontal en nuestro contexto valenciano, de comunión eclesial desde la igualdad y la diversidad de grupos y personas. Compartir es un modo de ser y hacer Iglesia de Jesús: fraternidad y sororidad entre creyentes, y solidaridad con quienes más necesitan. Nos anima el espíritu de Jesús, libre y liberador, buena noticia y felicidad para los pobres y para quienes asumen su causa como propia.

De momento podemos asomarnos al blog de Xarxa:

"(…) Com s’ha decidit a la reunió de la Xarxa Cristiana que hem fet el dia 8 de març, ingressem al ciberespai creant aquest blog, amb l’objectiu principal de facilitar la comunicació entre tots els membres de la nostra Xarxa i tots els que ens desitgen contactar. Hem pensat que és necessari també generar un espai de debat, entre nosaltres i amb els que els interessa participar des d’altres àmbits. Espai on puga expressar-se l’opinió de tots i que ens permeta, des del diàleg, anar articulant el nostre posicionament com a xarxa davant dels esdeveniments.

Com que la dificultat fonamental per poder trobar-nos i reflexionar junts és la falta de temps, hem pensat posar en marxa el blog que ens permeta compartir i difondre les nostres reflexions particulars, convocatòries regulars o extraordinàries que anem generant en la vida dels nostres grups amb la intenció de poder participar, en la mesura de les possibilitats, de l’oferta d’activitats que ens proposen els membres de la xarxa. També anirem penjant ressenyes de notícies, convocatòries, textos… que ens semblen interessants per enriquir la informació nostra. Totes las ressenyes tindran un link (enllaç) per anar a la font d’informació, i es podrà fer comentaris, de forma que es vaja creant un diàleg entre tots a través dels administradors del blog (…)"

[Puedes consultar este blog pinchando aquí]

"El epískopos u obispo, según la etimología griega, es el que "mira por encima", no en la acepción popular de "engreído", sino del que vigila y cuida de la grey en sentido evangélico. Con el tiempo se le fueron asimilando términos del judaísmo y del paganismo helénico, como "sumo sacerdote" o "pontífice", que, por cierto, no le gustaban nada al llorado Juan XXIII, quien decía: "Yo no me siento nada de eso, sino simplemente un pastor".

Que a estas alturas las elecciones episcopales se equiparen al juego de fuerzas de unos plebiscitos civiles me parece grave. Es cierto que siempre hubo una correlación de tendencias, que más que de izquierdas y derechas, correspondían a las diversas ópticas que provocó el Concilio y los nombramientos del demócrata y lúcido Pablo VI. Se dijo en cambio que el restauracionista Juan Pablo II sembró la Iglesia de prelados "más devotos, obedientes y ortodoxos que inteligentes y dialogantes".

Fue precisamente un obispo (rara avis, con bastante sentido del humor) quien en la intimidad me definió la mitra como "la prolongación de un vacío, o el apagavelas de la inteligencia". Añadía: "A veces son hombres capaces y estudiosos, pero en cuanto les dan un báculo, no sé qué les pasa que se les nubla la vista" (…)

[Para leer completo este artículo de Pedro Miguel Lamet,
jesuita y escritor, pincha aquí]

Rafael Aguirre y Xavier Picaza publican este artículo (lo puedes leer pinchando aquí). Extraemos un fragmento:

"(…) El libro de Pagola esta sirviendo para alimentar y madurar la fe de muchos creyentes. Pero quiero subrayar que mucha gente que vive en la periferia de la fe o se debaten entre dudas o son, simplemente, no creyentes, están descubriendo con sorpresa y admiración un Jesus del que tenían una imagen muy deformada; un Jesus, no mero maestro intemporal, sino contextualizado en su tiempo, para el que la experiencia de Dios le descubre la dignidad y los sufrimientos de los seres humanos, que anuncia con palabras y gestos la misericordia infinita y contracultural de un Dios “amigo de los hombres” …

También se han dirigido críticas contra el libro de Pagola desde sectores ultraconservadores. Se vuelve a repetir el triste espectáculo de condenar como hereje a aquel de quien se discrepa, sin dialogar ni esgrimir argumentos. En el caso que nos ocupa, los críticos, además de formular unos juicios de intención inadmisibles, demuestran una ignorancia supina sobre la exégesis moderna y la investigación histórica sobre Jesús (…)"

Ref al libro de J.A. Pagola:
Jesús, aproximación histórica (Ed. PPC, Madrid, 2007)

¿Quién fue Jesús? ¿Cómo entendió su vida? ¿Qué alternativa quiso introducir con su actuación? ¿Dónde está la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje? ¿Por qué se le ejecutó? ¿Cómo terminó su aventura?  Un relato vivo y apasionante de la actuación y el mensaje de Jesús de Nazaret que, partiendo del estado actual de la investigación, lo sitúa en su contexto social, económico, político y religioso desde los datos más recientes

El pasado viernes día 22 de febrero falleció Hugo Assmann, uno de los teólogos fundadores de la línea de la Teología latinoamericana de la Liberación. Descanse en Paz.

Hugo Assmann nació en Brasil en 1933. Fue sacerdote católico durante varios años, actividad que dejó para contraer matrimonio. Exiliado de su país vivió en Uruguay. También trabajó durante algunos años en Chile, donde ejerció el ministerio sacerdotal hasta la caída de Salvador Allende. Residió años en Costa Rica y hasta su muerte vivía nuevamente en Brasil donde era profesor en los programas de Postgrado en Educación de la UNIMEP, Piracicaba, en Sâo Paulo.

Reconocido como uno de los más importantes exponentes de la teología de la liberación, fue autor de "Teología desde la praxis de la Liberación" (1973), "Opresión-Liberación. Desafío a los cristianos" (1971), "Placer y ternura en la educación. Hacia una sociedad aprendiente", "Competencia y sensibilidad solidaria: educar para la esperanza” (con Jung Mo Sung).

El Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) fue fundado en 1976, contando con Assmann como gran promotor e impulsor. Fuente obligada en la aproximación a una teología de la liberación y una cristología latinoamericana, Assmann deja para los y las teólogas de este continente, una rica herencia.

A él, junto a otros teólogos, se debe el concepto de "idolatría del mercado", como punto inicial para criticar la exigencia de sacrificios de vidas humanas en nombre del mercado capitalista.

Hace 30 años afirmaba Assmann: "Si la situación histórica… de dos tercios de la humanidad, con sus 30 millones anuales de muertos de hambre y desnutrición, no se convierte en punto de partida de cualquier teología cristiana hoy… la teología no podrá concretizar históricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas no serán preguntas reales. Por eso, es necesario salvar a la teología de su cinismo. Porque realmente, frente a los problemas del mundo de hoy, muchos escritos de teología se reducen a cinismo"

 
 
 
 

Un fragmento de esta entrevista:

"(…) Lo que pasa es que la Iglesia a veces ha estado en política y le han cortado el cuello. Como a Monseñor Romero. Esas cosas serias como estar en política o no hay que analizarlas. Cada cual verá. Si la Iglesia, o quien sea, ve un problema en un tema como el aborto, pues está bien que se posicione. Como los otros. Pero a mí no me gusta que ni la Iglesia ni los partidos den la sensación de que lo que les interesa es ganar. Porque el Nuestro comenzó como un gran perdedor, en una cruz. No es tan importante qué dicen o no los obispos como estos temas de fondo. Y puestos a hablar de obispos, se pueden citar otros ejemplos. Romero fue un obispo y le pegaron dos tiros. ¿Por qué? Porque molestó. Y, ¿por qué molestó? Porque decía la verdad. No le mataron por posicionarse o no con la Constitución, sino por decir la verdad. Y a otro obispo del Congo, que protegió a 300.000 refugiados, le pasó lo mismo en 1996. De esto se habla muy poco. Y no lo digo para mejorar la imagen de la Iglesia, sino por hacer una opción por la verdad de las cosas. La Iglesia, como uno más, debe estar pero no para ganar o triunfar sobre el otro (…)"

[Para leer entera esta entrevista, pincha aquí]